SUMAK KAWSAY. (BUEN VIVIR)

 Una concepción descolonizadora y anticapitalista desde el mundo previo a la invasión.

Toda intención libertaria, toda vitalidad que se enfrente al sistema mundo capitalista o al sistema de dominio que haya tenido lugar en el devenir de la historia humana,  ha tenido uno de sus motores de propulsión en la búsqueda por una vida mejor,  en el  que la explotación de la humanidad por la misma humanidad no sea el modo de vivir de esta especie que cada vez esta más lejos de sí misma y de la naturaleza de la que hace parte.

La alienación, ese concepto conocido por todos es esa separación que la humanidad tiene con el  universo madre-padre, el humano alienado no sabe de qué unidad cósmica hace parte, el alienado se siente cómodo en un mundo que le invade las entrañas para poco a poco eliminarlo y reemplazarlo por otro alienado del ejército de reserva de alienados, Marx comprendió a cabalidad esta noción que filosófica y económicamente nos desvela como nuestro ser se anida en esta red en la que unos poquísimos viven del trabajo material, del desgaste vital de la inmensísima mayoría y de la naturaleza.

Ha sido así que de la parte del mundo que nos vinieron las cadenas del capital , también han venido posibles formulas para dar al traste con ellas: el marxismo tal como lo conocemos, con sus diferentes comunismos teóricos pero ninguno práctico, las ideas y actuares  anarquistas, la socialdemocracia con su intención de “desviolentizar” la lucha de clases en un  sistema estructurado en sangre, los nihilismos que pretenden liberar a los individuos de una trampa de la que solo organizados podemos salir , en fin toda corriente con ánimos emancipadores nos ha nacido de ese pequeño escenario del planeta donde se gestó el yugo , la nimia, vetusta y decadente Europa, pero los tiempos recientes nos han abierto una ventana ideológica a la forma en que los humanos comprendían el mundo y así mismos   antes de que los reyes católicos enviaran a todos sus criminales a morir o a robar algo, en nuestro caso  todo, el oro, los dioses, el alma, la tierra.

“VOLVERÉ Y SERÉ MILLONES”.

Un mal día de 1492 arribaron los criminales, nuestros hermanos nos sabían si admirarse o atemorizarse, hicieron ambas, y empezó un periodo de humillación que por siglos hizo propiedad de un dios torturado y  putrefacto a un pueblo que no sabía de propiedades. Hicieron lo mismo con nuestros dioses, los torturaron en el cuerpo del quechua del aymara, el azteca,el maya ,al inca violaron la madre de todos y lo relación mística con el universo  se comenzó a reemplazar por relaciones entre mercancías.

Pero allí donde la injusticia del dominador campea también vibra el espíritu emancipador de quienes amaban el pueblo en el que habían nacido.  Una cosmogonía que distaba diametralmente de la imposición católica quizo retomar su lugar;, es así que Julian Apaza, nombre de bautizo colonizador se convirtió en Tupac Katari, quien adelantó a mas de 40.000 indígenas hacia la recuperación del poder político y espiritual del Abya Yala, en 1781 la barbarie del cristianismo europeo descuartizó a Katari, acabo con su esposa  Bartolina Sisa y detuvo la insurrección indígena. Luego   los señores adinerados hijos de españoles que aquí vivían  trajeron ideas de Francia sobre la libertad y la igualdad y la fraternidad , nos clavaron en ellas como a la cruz, sin preguntarse por  la libertad ,la igualdad y la fraternidad que ya existían antes de que los tatarabuelos de Bolívar, San Martín y O’Higgins vinieran a  saquear.

Katari , Bartolina y miles de  nuestros ancestros lucharon por recuperar la cultura, el pensar, el sentir y el vivir  que la espada y la cruz nos había robado,  lucharon por el sumak kawsay lo que en lengua ancestral quechua  podemos entender como la armonía  no explotadora entre la organización humana y la tierra que habita que no es mas ni menos que la  madre que a todos nos crea. PachaMama.

La profecía de Katari esta hoy sucediendo, ahora somos millones los que en la América dolorida buscamos en la mirada ancestral sobre el mundo salidas emancipatorias que complementen nuestro accionar transformador, es por eso que la lectura de la cosmovisión precolombina, de la organización social   de los pueblos originarios , de la rebeldía que nos heredaron se hace constitutiva hoy del pensamiento revolucionario dándole a los esquemas ideológicos que tenemos en “uso” un aire nuevo que fractura el racionalismo estricto y le devuelve a las tendencias emancipatorias esa posibilidad de ver el universo y  a la humanidad como un todo integrado dialéctico no solo a la manera del socialismo científico sino a la manera de un humano que mira al cielo, y mira dentro suyo y sus congéneres sabiendo que todo está vivo y todo debe tender a la  vida, mientras el sistema que vive usa a la muerte de bandera.

“BUEN VIVIR”  es la traducción con la que contamos hoy del vocablo Sumak Kawsay, y es eso lo que justamente busca el revolucionario, recuperar la buena vida, pero no esa buena vida relacionada al consumo, a la propiedad privada y al  ejercicio del poder que aniquila vitalmente al desempoderado. Entonces para recuperar el sentido de ese buen vivir nos compete realizar una suerte de arqueología de las palabras para comprender que las expresiones ancestrales implican una visión enfrentada a la ideología occidental dominante en nuestro mundo.

Por ejemplo en la expresión mama está inmersa la idea del universo como un ser vivo que es madre y padre del pueblo quechua, así existe un parentesco total  que complementa a los unos y los otros y que de no ser valorado de tal manera lleva a situación de riesgo esa totalidad y con ella el bienestar de todos. La naturaleza no solo tiene vida, es la vida misma en la que estamos tejidos ineluctablemente , los elementos son dioses que merecen respeto, la naturaleza es sagrada se toma de ella lo que se necesita sin abusar de ella, completamente opuesto a la ideología que se adueña del mundo para devastarlo.

Esta es la concepción andina ancestral de la vida que ha estado vigente en las comunidades de los pueblos originarios y que hoy esta  desdoblándose a nuestro mundo occidental impuesto como una posibilidad de comprender de nuevo el mundo y emanciparnos de la cultura de la alienación.

 Es una concepción andina ancestral de la vida que se ha mantenido vigente en muchas comunidades indígenas hasta la actualidad. Sumak significa lo ideal, lo hermoso, lo bueno, la realización; y kawsay, es la vida,  experimentada como vida digna armónica y equilibrada con el universo y el ser , sintetizando el sumak kawsay significa la plenitud de la vida.

 La filosofía andina se sustenta en un principio de reciprocidad y solidaridad entre los  seres humanos, la acción colectiva como base para el interés comunitario para lo cual se debe ser fiel a tres “mandamientos” No robar, no mentir y no ser perezoso; de tal manera la cosmovisión andina nos habla del valor que el trabajo tiene a la hora de perpetuar la armonía que la humanidad necesita para perpetuarse felizmente en la tierra.

“Sumak Kamaña”, es decir la vida es colectiva, en el pensamiento andino la individualidad cartesiana es un contrasentido, un “no ser” en su relación armónica con la naturaleza.

Los principios ancestrales se resumen en la necesidad de armonía colectiva entre humanos y con su entorno progenitor, sin hegemonía, sin dominadores y dominados con una vida deslindada del consumismo que nos consume, elemento con el que partimos tras la búsqueda de una transformación en la senda de la llamada civilización eurocentrica ; es una alternativa del abya yala en estos momentos de decline del sistema mundo capitalista, donde cada vez mas estamos juntándonos para no solo garantizarnos una optima calidad de vida sino una segunda y profunda independencia y una verdadera libertad, pues tras el sumak kawsay no existe un modelo de desarrollo tipo económico sino   la realización del ser humano de manera colectiva sustentada en un radical respeto por la vida en todas sus expresiones.

Lo anterior ha sido comprendido así por gobiernos que en nuestra América han buscado integrar el afán emancipatorio fundamentado en ideas de libertad europeas con la ideología de aquellos que primero fueron despojados de su ser total. Nuestros ancestros que como Tupac Katari Y Bartolina Sisa están aquí hoy sumando los millones que devolveremos al Abya Yala su ser cósmico, libre de propiedad privada , porque como ya sabemos: “ la tierra nos es de nosotros, nosotros somos de la tierra.

¡¡¡¡JALLALLA!!!* LIBREMENTE.


*Jallalla es una palabra quechua-aymara que une los conceptos de esperanza, festejo y bienaventuranza.
Se expresa, en este único término, la idea que nuestros sueños deben siempre ir acompañados del fuerte deseo de su concreción, elevando nuestro pedido a Dios, la Pachamama o el Universo y trabajando intensamente para lograrlo.